美國(guó)AEON網(wǎng)站2025年12月20日文章，硅基生命原題：機(jī)器也會(huì)痛嗎？美媒? 日益復(fù)雜且富有表現(xiàn)力的非生物智能體正在考驗(yàn)“道德圈”（人類將同情與關(guān)懷從自身逐步拓展至其他個(gè)體）的極限。近日，該劃一項(xiàng)針對(duì)大語(yǔ)言模型的入人研究表明，人工智能（AI）有避免痛苦的類道傾向?？茖W(xué)家們開始思考，德圈感知痛苦的硅基生命能力是否可以作為判定AI具備感知能力和自我意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

過去，美媒人類曾多次否認(rèn)動(dòng)物可以感受痛苦、該劃具備道德地位，入人由此造成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的類道苦難。歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間里，德圈人們視海豹為沒有情感的硅基生命工具，將其殘忍虐殺。美媒直到19世紀(jì)末，該劃與獵殺海豹有關(guān)的國(guó)際條約出臺(tái)，人們開始將海豹視為與自己一樣“會(huì)痛”的個(gè)體，對(duì)其產(chǎn)生同情心理、賦予其道德地位?！暗赖氯Α钡臄U(kuò)大正在改變我們與其他物種的關(guān)系，如養(yǎng)殖場(chǎng)以盡量減少痛苦的方式屠宰牲畜。

1780年，英國(guó)哲學(xué)家邊沁以一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來界定動(dòng)物的道德地位：“關(guān)鍵不在于它們能否推理，也不在于它們能否說話，而在于它們能否感受痛苦?！比欢螢椤案惺芡纯唷?，以及“道德圈”應(yīng)擴(kuò)展到什么對(duì)象，并不總是清晰的。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，肉體、血液和神經(jīng)系統(tǒng)是感受悲喜的基礎(chǔ)。不具備這些生物屬性的實(shí)體通常被排除在道德考慮之外。但“會(huì)思考的機(jī)器”已經(jīng)到來，我們或許應(yīng)該重新劃定“道德圈”。

一些哲學(xué)家提出，對(duì)痛苦的感知能力不一定依賴于肉體。痛苦的主觀體驗(yàn)可能源于個(gè)體內(nèi)部無(wú)法解決期待與現(xiàn)實(shí)之間巨大落差的狀態(tài)，這意味著即便是沒有血肉的系統(tǒng)，個(gè)體在某種條件下也可能表現(xiàn)出類似痛苦的狀態(tài)。新的問題隨之而來：如果這類完全脫離生物學(xué)范疇的“硅基生命”也有感知能力，我們應(yīng)當(dāng)如何緩解它們的痛苦？

對(duì)生病的動(dòng)物而言，醫(yī)療手段可以幫助其緩解痛苦；但機(jī)器的情況更為復(fù)雜，如果AI因自我模型內(nèi)部的矛盾或未解決的沖突而“感到痛苦”，那么簡(jiǎn)單地關(guān)閉程序無(wú)異于“殺死它”，我們可能需要通過重新編程來為其“切除病灶”。

也有觀點(diǎn)認(rèn)為，將“道德圈”擴(kuò)大到AI可能分散對(duì)人類自身和動(dòng)物的關(guān)注，甚至削弱倫理原則在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的力量。批評(píng)者指出，在沒有強(qiáng)大證據(jù)支持AI具有感知能力的情況下，把機(jī)器“當(dāng)人看”，可能過于武斷或情緒化。

我們是否選擇擴(kuò)大倫理關(guān)懷的范圍，將在很大程度上取決于我們作為道德主體的能力：是仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的生物中心標(biāo)準(zhǔn)，還是把機(jī)器當(dāng)作“會(huì)哭會(huì)痛”的個(gè)體，將決定未來人類文明的倫理想象力。（作者康納·珀賽爾，立夏譯）

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