傳統(tǒng)內(nèi)核裹上潮流外殼 新年“娃衣”迎來新風(fēng)尚
千年非遺紋樣，娃衣被一針一線織進(jìn)掌心大小的傳統(tǒng)潮流華服里
傳統(tǒng)內(nèi)核裹上潮流外殼
新年“娃衣”迎來新風(fēng)尚
農(nóng)歷春節(jié)將至，當(dāng)人們忙著為家人挑選新衣，內(nèi)核身高不過十幾厘米的裹上潮玩娃娃們，也換上了精心設(shè)計的外殼“新年裝”。
這些被稱為“娃衣”的新年微觀服飾，針腳只有幾毫米，迎新卻能把一整個年味裝進(jìn)去。風(fēng)尚絳紅、娃衣鎏金、傳統(tǒng)潮流錦鯉……所有屬于春節(jié)的內(nèi)核意象，都被濃縮在這方寸之間。裹上
當(dāng)傳統(tǒng)撞上潮流，外殼會擦出怎樣的新年火花？這些指尖上的華服，又如何成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的迎新新載體？近日，本報記者采訪多位創(chuàng)作者，講述娃衣背后關(guān)于傳承與煥新的故事。
當(dāng)潮玩“穿”上非遺
開啟民族美學(xué)新篇章
在廣西的甌駱工坊，一位從上海專程飛來的姑娘，正俯身專注整理手中娃娃的紅色壯族織錦頭飾。
甌駱工坊位于廣西壯族自治區(qū)博物館內(nèi)，主要開發(fā)手工藝品、組織親子手工活動，顧客以來自全國各地的游客為主。
店里最受歡迎的產(chǎn)品，曾是一款仿苗銀飾品搭配壯錦制作的立體花冠造型冰箱貼?！盀槭裁床话堰@個造型‘戴’起來？”后來，文創(chuàng)工作者籍穎綺和團隊靈機一動，先是為卡皮巴拉毛絨玩具設(shè)計了苗族風(fēng)格的花冠帽，隨后又用壯錦織帶和花冠底托為玩偶打造出壯族女性的傳統(tǒng)頭飾。令團隊沒想到的是，這些微縮的壯族頭飾一經(jīng)展示，便迅速售罄。
隨后的廣西“三月三”假期里，他們推出了第二代產(chǎn)品，從手作壯帽升級為全套壯族服飾。為了追求更精細(xì)的工藝效果，團隊還特意邀請了經(jīng)驗豐富的裁縫師傅，共同呈現(xiàn)團隊的設(shè)計方案。
“我們只準(zhǔn)備了少量現(xiàn)貨，但這種富有地方特色的設(shè)計很快在社交媒體上引發(fā)關(guān)注。”顧客自發(fā)分享的照片與體驗，為這項非遺的新形態(tài)做了最好的傳播。
與籍穎綺不同，內(nèi)蒙古姑娘陳琪瓊走上娃衣設(shè)計之路，則源于她豐富的人生經(jīng)歷。
畢業(yè)于民族聲樂專業(yè)的陳琪瓊，從小與針線為伴。父母都是裁縫，民族元素于他們而言，是一種流淌在生活里的審美語言。
2023年春天，她與父母組成“家庭作坊”，開啟了娃衣創(chuàng)作之旅?！爱?dāng)時做新中式娃衣的人很少，容易被記住；更重要的，是我們對民族傳統(tǒng)文化的喜愛?！?/p>
她的代表作“小錦鯉”，靈感來自年畫中“年年有余”的意象。為了尋找理想的顏色搭配，她反復(fù)比對國漫《大魚海棠》的畫面色調(diào)；為還原清漢女的形制，她翻閱大量文獻(xiàn)與文物圖片……這件作品，因承載著吉祥寓意與細(xì)膩工藝，被娃圈愛好者期待為“新年戰(zhàn)袍”。
如今，“新中式”已經(jīng)成為陳琪瓊鮮明的創(chuàng)作標(biāo)簽。在她看來，這不僅是個人審美的表達(dá)，更是一份文化傳播的自覺。
傳統(tǒng)制造企業(yè)嘗試轉(zhuǎn)型
娃衣背后市場潛力不小
從傳統(tǒng)服飾到微型娃衣，不僅是尺寸的縮小，更是文化表達(dá)方式的輕量化與傳播思維的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。
一批企業(yè)正從“傳統(tǒng)制造者”轉(zhuǎn)型為“文化傳遞者”，浙江海寧錢數(shù)紡織科技有限公司便是其中之一。
這家原本專注非遺面料生產(chǎn)的企業(yè)，在娃衣熱潮中捕捉到靈感。他們將香云紗、宋錦等非遺面料，巧妙融入娃衣創(chuàng)作，讓古老織藝在微觀尺度上煥發(fā)新生。
“其實剛開始做娃衣時，股東是有不同意見的?！惫究偨?jīng)理胡鳴一坦言，“這對提升產(chǎn)能幫助不大，反而需要投入專門的人力和精力?！?/p>
然而令人意想不到的是，這條看似小眾的“副業(yè)”逐漸反哺了主業(yè)?！坝锌蛻粽且驗榭吹搅宋覀冏龅耐抟拢胖鲃勇?lián)系到我們，成為了公司主業(yè)的客戶?！?/p>
今年，他們也承接了來自北京客戶的特別訂單，兩款融合傳統(tǒng)吉祥紋樣的新年娃衣?！斑@次合作也讓我們看到了娃衣背后的文化價值和市場潛力，今年我們也嘗試將絨花、纏花等非遺工藝融入設(shè)計。”胡鳴一說。
娃衣以創(chuàng)意為載體，巧妙地將傳統(tǒng)工藝融入當(dāng)代審美與生活場景之中，籍穎綺對此也深有體會：“許多人認(rèn)為壯錦與年輕潮流存在隔閡，實際上它們相遇產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)?！?/p>
籍穎綺介紹，壯錦技藝形成于唐宋時代，明清時期獲得進(jìn)一步發(fā)展，歷經(jīng)千余年發(fā)展的壯錦有自成體系的三大種類、二十多個品種和五十多種圖案?！拔覀儗彦\制成娃衣，改變了它的使用場景，卻保留了它的核心價值，一塊制作精美、色彩鮮艷、寓意深遠(yuǎn)的布料?！?/p>
“我們看到穿民族服飾的玩偶Labubu，在泰國與穿泰國傳統(tǒng)服裝的Labubu合影，在悉尼歌劇院前拍照，甚至被贈送給俄羅斯指揮家。”民族文化能以這種形式走出國門，讓籍穎綺和團隊倍感驕傲。
廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心主任陸曉芹在接受媒體采訪時曾表示，“傳統(tǒng)內(nèi)核+潮流外殼”的融合是核心關(guān)鍵：一方面，非遺自帶的文化基因，比如壯錦的幾何紋樣，承載著民族記憶與文化認(rèn)同，為潮玩注入了獨特的“辨識度”；另一方面，潮玩的年輕化表達(dá)，又消解了非遺的“距離感”，把厚重的文化底蘊轉(zhuǎn)化為可觸摸、可分享的潮流載體。
小衣裳也要儀式感
社交屬性推動傳統(tǒng)文化升溫
近年來，“新中式”風(fēng)潮與漢服文化的蓬勃興起，悄然浸潤到“娃圈”文化之中。越來越多的愛好者選擇為娃娃購置中式服飾，在傳統(tǒng)節(jié)日，為娃娃換上應(yīng)景的服飾已成為一種儀式感。
“很多人可能自己不好意思穿漢服，但通過給娃娃購買和穿戴，他們能直觀地接觸、了解這些元素。”陳琪瓊會主動研究和融入傳統(tǒng)工藝，并向購買者傳遞這些文化知識，“這是一種潤物細(xì)無聲的傳播?！?/p>
娃衣獨有的社交屬性，也進(jìn)一步推動著這股文化熱度的擴散與升溫。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，網(wǎng)友們每次曬出的傳統(tǒng)服飾的娃衣照片，總引來不少提問：“這是哪個民族的服飾？在哪定制的？”而在評論區(qū)，往往會有熱心的網(wǎng)友娓娓道來，從紋樣寓意、歷史背景到工藝特色，展開一幕幕無聲的文化講解。
當(dāng)年輕人小心翼翼地為玩偶穿上傳統(tǒng)服飾，指尖觸碰的不僅是細(xì)膩的布料與精巧的針腳，更是一段鮮活的歷史，一種溫暖的文化記憶。“我們不是在復(fù)刻傳統(tǒng)，而是用現(xiàn)代的方式重新詮釋它?！奔f綺這樣總結(jié)。她說，未來工坊計劃開發(fā)更多有特點的民族娃衣系列，并探索更多非遺技藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合方式。“我們相信，這種持續(xù)的嘗試會讓民族文化以更輕松、快樂的方式走進(jìn)現(xiàn)代年輕人的生活?！?/p>
從浙江海寧的數(shù)字化工廠，到廣西博物館的文創(chuàng)工坊，再到內(nèi)蒙古的家庭縫紉桌；當(dāng)古老的紋樣被縮微到6厘米寬幅之間，當(dāng)工廠的織機聲與客廳深夜的剪刀聲遙相呼應(yīng)……不同地域、不同身份的創(chuàng)作者，用一針一線一布，讓傳統(tǒng)文化有了更輕、更小、更鮮活的現(xiàn)代表達(dá)。(錢江晚報 記者 于瓅 實習(xí)生 潘昱蓉)
